Examine Este Informe sobre Taller de bordados en Paraguay
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115 La iglesia católica en 1948 conforma grupos de Apostolado en el ámbito rural que constituyen el antecedente de lo que serán en 1970 las Ligas Agrarias. Los grupos de jóvenes evangelizadores en contacto con la realidad de los grupos campesinos y al calor del momento histórico, se van alejando de las posturas evangelizadoras y reformistas tendientes a mejorar las condiciones de vida de la población desde posturas asistencialistas, para acercarse al análisis de las causas de la situación del campesinado, que contemplan la propiedad de la tierra, los monopolios, etc. Se constituyen Ganadorí las Ligas Agrarias en la provincia de Chaco (Duran, 2006). Se organizan desde núcleos de cojín de campesinos y por familias. Llevaron a mango acciones pedagógicas de formación de líderes y de promoción de cooperativas en las comunidades. Las Ligas Agrarias desarrollan un funcionamiento con núcleos de almohadilla por localidad, a partir de las familias y estructuran la toma de decisiones de abajo cerca de arriba. Los rasgos de la estructura y los conflictos precedentes pueden encontrarse hogaño en la praxis organizativa que caracteriza al MOCASE-VC: la ordenamiento desde las bases, la preocupación pedagógica y los esfuerzos formativos parecen tener un correlato con aquellas experiencias históricas. Mientras tanto, la sucesión de gobiernos desarrollistas y el ciclo de golpes militares que comienza a mediados de los sesenta, profundizan y expanden el modelo de colonización enmarcado en las políticas de la Alianza para el Progreso que impulsaba Washington en Latinoamérica, dando un lugar privilegiado al hacienda extranjero y las multinacionales.
Hay muchas formas de resistir al sabido. Aunque las más utilizadas ahora en día son las relacionadas con Internet y los principales medios como radio y tv, la publicidad Outdoor incluso tiene un gran peso hoy en día.
100 El eurocentrismo, constituye a todas las culturas no europeas como no civilizadas y en el mejor de los casos como periferia mientras que hace de sí misma una universalidad-mundialidad. La cara negada de la modernidad se expresa en... el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el sable esclavizado, la mujer oprimida, el Inmaduro y la cultura popular (Dussel, 2004). En la misma itinerario Quijano (2000), afirma que la contemporáneo globalización representa la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial, centrado en la idea-concepto de raza. Los procesos de independencia del siglo XIX, acotados a lo político, institucional Bordados industriales Paraguay y legal, no tocaron el nudo de las matrices de pensamiento colonial, lo que Quijano denomina la colonialidad del poder y Lander la colonialidad del conocer, como unidad de los modos más profundos que asume la colonialidad del poder 37. Lander (2000) identifica dos dimensiones naturalizadoras de los saberes modernos que es preciso deconstruir: Las separaciones o particiones del mundo de lo Existente y la articulación de los saberes modernos con el poder y las relaciones coloniales. La primera implica un largo proceso de separaciones que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo (Descartes) colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de producir conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones dentro del campo de la Civilización: el conocimiento, la ético, la calidad, lo primoroso, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto de universalidad de la experiencia europea (excluyente).
BF se funda como Bordados Fuensalida por tres jóvenes emprendedores y en 1994 empezamos a funcionar como fabricante de bordados con taller propio, aunque luego habíamos iniciado la trayecto en el sector en 1990.
269 animarnos entre nosotros. Igualmente los profesores ayudaron mucho. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) La autoridad no se constituye como tal en términos formales sino como vínculo de respeto y gratitud entre compañeros. Por otra parte la expectativa no es un implícito, en Caudillo se trabaja y explicita qué se dilación de los jóvenes del Movimiento en su pasaje por la escuela y la expectativa se plasma en el discurso de los jóvenes. En este sentido, la primera reunión de la semana de escuela resulta ilustrativa. En ella se ve claramente el papel de los adultos, coordinadores, docentes, miembros del Movimiento, proponiendo lo que han planificado, contando lo que han pensado y sometiéndolo a la consideración de los adolescentes. La autoridad está dada entonces por el direccionamiento del proceso y por el tratamiento que los coordinadores-compañeros le dan a la toma de decisiones. En íntima relación con lo precedente parece ubicarse el problema del disciplinamiento, en la medida en que todavía conlleva aspectos vinculados a la relación con la autoridad, entre otros aspectos. El disciplinamiento y la socialización para el trabajo comprometen e implican la estructura de actividades y de tiempos, la valorización y legitimación del conocimiento y el conocer, las posibilidades de participar y tener voz.
12 particularidades. Svampa (2008) los describe precisamente como actores colectivos plurales con demandas heterogéneas y posibilidades de articulación complejas que desarrollaron una dinámica impura y abierta. Nos importa ver lo específico y lo dinámico a la fuego de los cambios que se producen durante la última plazo en la Argentina, una oportunidad que el Estado se reposiciona y asume otra presencia, modificando algunas de las condiciones de surgimiento de los movimientos sociales. La etapa a la que nos referimos es parte de un momento del continente a la que Sader (2009) concibe como una serie de victorias de gobiernos de izquierda y centroizquierda que se caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de atrevido comercio 7. En el plano de las demandas y de la relación que establecen con el estado, los movimientos se tornan movimientos políticos, pero también se constituyen como tales en el plano del funcionamiento interno y de la complejidad de articulaciones que establecen (Seoane y otros 2010). La naturaleza política de los movimientos tiene implicancias que se expresan en el carácter fuertemente pedagógico que adoptan. También en sus prácticas productivas. El interés fundamental de este estudio se ubica en la articulación entre las lógicas productivas de los movimientos y sus lógicas pedagógicas. Es asegurar, en la relación entre formas de producir que distan del trabajo tradicional, y que se emparentan con la producción cooperativa, autogestiva, y las maneras de formar para el trabajo que se desarrollan en las mismas.
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139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y traicionar los quesos al costo de producción. Los precios o montos de la crema, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La ganancia está en el trabajo y en la liquidación de la crema que ayer de la instalación de la fábrica sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están dentro del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo igualmente entregan aquí en carnicería, y algo para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y luego asi, los animales hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de tomar igualmente, hubo un tiempo, y luego este último el esquema de aguas para los animales, pero después cada clan tiene su majada.
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243 desconocimiento: los docentes daban un tema y se iban (estudiante, clase de lengua 3º año), Los maestros decían que éramos indígenas y no sabíamos formarse (estudiante, clase de jerga 3º año), dice otro estudiante en la clase. Por otro ala, en un momento en que la coordinadora hace una pregunta y se hace un afasia, ella misma les dice: - Vamos chicos! me tengo que poner como maestra bancaria?, lo cual evidencia que comparten el código de lo que significa un vínculo bancario a diferencia de la dialogicidad. En otra clase de esta misma materia, el mismo Conjunto de jóvenes tiene como actividad escribir individualmenteuna carta a Martha, que es una indígena mexicana, miembro del Movimiento Zapatista, de quien leyeron un relato llamado La historia de cómo vine a esta escuela publicado en el obra Había una ocasión una Incertidumbre Cuentos, leyendas, historias, desde las montañFigura de Chiapas. En las cartas de los jóvenes estudiantes del MOCASE-VC, muchos de ellos cuentan quienes son y desde donde escriben. En sus cartas se trasluce asimismo parte de lo que se trabaja en términos de contenidos acerca de la Educación Popular, sobre todo en relato al aprender: Yo comencé en agosto del año pasado.
257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino decir: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero no es imponer un término. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un término, simplemente acá pero sabemos por acuerdo general de cómo trabajamos en la ordenamiento, aunque sabemos cuál es el rol que cada singular tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su ocasión pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíTriunfador renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él no obstante sabe, para que otro se forme, antes hay que des-montar lo que el doctrina había impuesto. El preceptor crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el doctrina impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la traición de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el pedagogo es devuelto por el discípulo como corrección, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.
158 pedagogía de la emancipación, en ese contexto realiza una musculoso crítica a la educación moderna, no en desmedro de toda la educación. Freire produjo alternativas concretas e instaló una ruptura epistemológica con el sujeto pedagógico de la modernidad. (Fernandez Moujan, Guelman, Juarros, 2014) Una actos de educación popular La intencionalidad pedagógica del Movimiento, que intentamos analizar, se pone en marcha a través de la metodología de la educación popular, en ámbitos del funcionamiento periódico, en las reuniones, en los debates, en las diferentes instancias de funcionamiento organizativo (es decir en los espacios formativos cotidianos) y todavía en los espacios específicos. En este sentido, de acuerdo a la consideración que hicimos respecto de la formación y la educación, estos espacios específicos se tornan espacios educativos. Si bien no existe un significado único acerca de lo que es la educación popular y la multiplicidad de significados está asociada a la variedad y simultaneidad de tiempos, espacios, prácticas, discursos y actores de la EP (Torres A., 2007: 62), la educación popular siempre es una posición política, político-pedagógica y no una modalidad educativa.
265 Decíamos todavía que en los espacios cotidianos formativos constituían ámbitos de educación del uso de la palabra y la audición, de la pertenencia y la identificación, de la valorización de los propios saberes y capacidades, y de nuevos modos más amplios de interpretación de la efectividad. Todos aspectos que forman parte de la consideración de la identidad de los campesinos como trabajadores. Estos aspectos se desarrollan también en la cotidianeidad de la escuela próximo con otros que se vinculan a la especificidad del aproximación de los jóvenes en una convivencia de una semana de duración. En los apartados que siguen nos proponemos indagar su valor formativo respecto de lo que venimos analizando como formación de trabajadores campesinos. escuela La formación para el trabajo en los espacios cotidianos de la Para Rockwell y Ezpeleta ( ) la experiencia formativa de la escuela es concreta, real y cotidiana; está atravesada por toda la estructura y las prácticas institucionales. En esa experiencia real y cotidiana es central la transmisión de Títulos que se da en prácticas tanto explícitas como implícitas.
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